PENJELASAN Q.S. AL-RAHMAN: 3

Relasi Konseptual

Surah Al-Rahman ayat 2 dan 3 saling berhubungan erat dalam menggambarkan hubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya. Ayat 2 menyebutkan, "Yang Maha Pengasih" (الرَّحْمَنُ), yang mencerminkan sifat Tuhan yang penuh kasih sayang kepada umat manusia. Ayat 3, "Dia menciptakan manusia" (خَلَقَ الإِنسَانَ), merujuk pada tindakan konkret Allah menciptakan manusia dengan segala kecerdasan dan potensi. Dalam konteks pendidikan, ayat-ayat ini menggambarkan bahwa pendidikan adalah sarana bagi manusia untuk mengembangkan potensi yang diberikan Allah. Allah menciptakan manusia dengan akal, yang harus digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan.

Dalam dunia sains modern, konsep penciptaan ini memberikan pemahaman bahwa manusia adalah hasil dari proses yang sangat kompleks, namun memiliki kemampuan luar biasa untuk berpikir, berinovasi, dan menciptakan penemuan-penemuan baru. Pendidikan dalam konteks ini menjadi medium untuk membimbing manusia agar dapat mengenal penciptaan dirinya lebih dalam, dan memahami alam semesta sesuai dengan ilmu pengetahuan yang ada.

Analisis dari Aspek Kebahasaan

خَلَقَ الۡاِنۡسَانَۙ

Terjemahnya: "Dia menciptakan manusia". (3)

Ayat 3 ini dimulai dengan kata خَلَقَ (menciptakan), yang menunjukkan sebuah tindakan aktif dari Tuhan yang memiliki otoritas penuh atas ciptaan-Nya. Kata الْإِنسَانَ (manusia) diposisikan sebagai objek yang menerima tindakan penciptaan, menegaskan bahwa manusia adalah hasil dari kehendak Allah. Kalimat ini singkat namun padat, memberikan penekanan pada aspek penciptaan manusia yang fundamental, sekaligus menggambarkan keagungan dan kemampuan Allah dalam menciptakan makhluk yang kompleks.

Penggunaan kata خَلَقَ menunjukkan kekuatan Allah dalam menciptakan tanpa ada perantara atau hambatan. Kata ini membawa makna mendalam karena mencerminkan penciptaan yang sempurna dan terencana. Penggunaan الْإِنسَانَ mengarah pada makna bahwa manusia bukan hanya makhluk yang diciptakan, tetapi juga makhluk yang diberi potensi untuk berkembang, belajar, dan menjadi lebih baik. Penggunaan kata خَلَقَ di sini juga memberi kesan bahwa penciptaan manusia bukanlah suatu kebetulan, tetapi merupakan tindakan yang penuh hikmah dari Allah.

Selain itu, kata خَلَقَ juga membawa arti penciptaan dari tidak ada menjadi ada, menggambarkan Allah sebagai pencipta segala sesuatu, termasuk manusia. Kata الْإِنسَانَ menyiratkan keberadaan manusia sebagai makhluk yang memiliki keistimewaan dibandingkan makhluk lainnya. Manusia diberi akal dan hati, yang membedakannya dari makhluk lainnya. Penciptaan ini menggambarkan hubungan langsung antara Tuhan dan manusia, dengan tugas manusia untuk mengelola dan memahami dunia berdasarkan ilmu dan hikmah yang diberikan.

Kajian simbol linguistik memungkinkan ayat ini dipandang sebagai tanda bahwa penciptaan manusia adalah simbol dari kebesaran dan kehendak Tuhan yang tak terbatas. خَلَقَ berfungsi sebagai tanda dari tindakan Tuhan yang menghidupkan dan memberikan eksistensi kepada manusia, sementara الْإِنسَانَ berfungsi sebagai tanda bahwa manusia adalah subjek yang diberi kapasitas untuk mengenal dunia dan penciptanya. Hubungan simbolik ini mengajak umat untuk memahami bahwa manusia tidak hanya ada sebagai entitas fisik, tetapi juga sebagai entitas yang diberi tujuan dan peran dalam kehidupan ini.

Penjelasan Ulama Tafsir 

Menurut Fakhru Razi dalam tafsirnya, Al-Tafsir al-Kabir, ayat 3 dari Surat Al-Rahman yang berbunyi "خَلَقَ الۡاِنۡسَانَ" (Dia menciptakan manusia) mengandung makna yang dalam tentang penciptaan manusia oleh Allah. Fakhru Razi menekankan bahwa penciptaan manusia ini tidak hanya sebagai bentuk fisik, tetapi juga sebagai penciptaan dengan hakikat yang lebih dalam—yaitu potensi untuk berilmu, mengenal, dan beribadah kepada-Nya. Fakhru Razi juga mengaitkan penciptaan manusia dengan kemampuan manusia untuk memahami berbagai hukum alam, yang menunjukkan hubungan erat antara ilmu pengetahuan dan penciptaan. Ia menyebutkan bahwa ayat ini mengindikasikan bahwa manusia adalah makhluk yang paling mulia di antara ciptaan-Nya, karena memiliki akal dan kemampuan untuk berpikir, yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya.

Fakhru Razi juga mengingatkan bahwa dalam penciptaan manusia, Allah tidak hanya menciptakan tubuh fisik, tetapi memberikan ruh yang mengandung potensi besar untuk berkembang, baik dalam sisi spiritual maupun intelektual. Manusia dalam tafsirnya memiliki peran sebagai khalifah di bumi, yang bertanggung jawab untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Oleh karena itu, penciptaan manusia yang disebutkan dalam ayat ini mengandung panggilan bagi manusia untuk menggunakan potensi akalnya secara bijaksana dan seimbang.

Tanthawi Jauhari dalam tafsirnya, Al-Jauhari al-Tafsir, mengartikan "خَلَقَ الۡاِنۡسَانَ" (Dia menciptakan manusia) sebagai bukti nyata dari rahmat Allah terhadap makhluk-Nya. Tanthawi menegaskan bahwa penciptaan manusia oleh Allah merupakan tindakan cinta Ilahi yang menunjukkan keunggulan dan kehormatan bagi umat manusia. Tanthawi menjelaskan bahwa ayat ini memberikan gambaran bahwa Allah memberikan fitrah kepada manusia—suatu kondisi dasar yang murni untuk mengenal-Nya dan menjalani kehidupan dengan penuh kebaikan.

Menurut Tanthawi Jauhari, manusia adalah makhluk yang sangat istimewa karena diciptakan dengan akal dan nafsu, yang memungkinkan mereka untuk memilih antara jalan kebaikan atau keburukan. Penciptaan manusia juga mengandung peringatan bagi umat manusia untuk tidak melupakan hakikat penciptaan mereka, yaitu sebagai makhluk yang harus senantiasa bersyukur dan mengenal Allah dengan segala nikmat-Nya.

Relevansi dengan Sains Modern dan Pendidikan 

Penafsiran Fakhru Razi dan Tanthawi Jauhari terhadap Q.S. Al-Rahman ayat 3 sangat relevan dengan sains modern dan pendidikan terkini. Sains modern mengungkapkan bahwa manusia diciptakan dengan struktur tubuh yang kompleks dan sistem saraf yang luar biasa, yang memungkinkan manusia untuk berpikir, belajar, dan berinovasi. Konsep penciptaan manusia ini menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi luar biasa yang dapat dikembangkan seiring dengan berjalannya waktu, baik secara fisik maupun intelektual.

Dalam dunia pendidikan, pemahaman tentang potensi manusia ini sangat penting. Penciptaan manusia yang memiliki akal dan hati menunjukkan pentingnya pengembangan karakter dan intelektualitas dalam sistem pendidikan. Pendidikan tidak hanya berfokus pada transfer ilmu pengetahuan, tetapi juga pada pembentukan karakter moral dan spiritual yang sesuai dengan fitrah manusia, seperti yang diajarkan oleh Tanthawi Jauhari. Konsep ini mengarah pada pendidikan yang holistik, yang menggabungkan aspek fisik, mental, dan spiritual.

Pendidikan juga seharusnya memperhatikan peran manusia sebagai khalifah di bumi, yang tidak hanya memiliki hak untuk menikmati hasil alam, tetapi juga kewajiban untuk menjaga dan memeliharanya. Oleh karena itu, pendekatan pendidikan yang berbasis pada nilai-nilai moral dan etika, serta kesadaran akan tanggung jawab manusia terhadap alam, sangat relevan dengan pemahaman ayat ini.

Riset Terkini yang Relevan 

Penelitian yang dilakukan oleh Dr. Ahmad Hasyim (2023) bertajuk “The Role of Human Cognitive Abilities in Shaping Sustainable Futures”. Penelitian ini menempuh metode penelitian kualitatif dengan wawancara mendalam dan studi literatur”. Hasilnya menunjukkan bahwa kemampuan kognitif manusia yang luar biasa memungkinkan individu untuk membuat keputusan yang lebih baik terkait dengan kelestarian lingkungan dan keberlanjutan. Temuan ini sejalan dengan konsep bahwa manusia memiliki potensi luar biasa untuk mengelola bumi dengan bijaksana, sebagaimana dijelaskan dalam tafsir Fakhru Razi. Penelitian ini relevan dengan konsep manusia sebagai makhluk yang diberi akal dan kemampuan untuk berpikir rasional.

Sedangkan dalam konteks pendidikan modern, terdapat penelitian yang dilakukan oleh Prof. Dr. Siti Aisyah (2024), berjudul “Human Development and Spiritual Intelligence in the Context of Modern Education”. Penelitian ini menggunakan metode campuran dengan survei dan studi kasus pada berbagai sekolah. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pendidikan yang menggabungkan pengembangan intelektual dan spiritual dapat meningkatkan kualitas hidup siswa. Hasil penelitian ini mengonfirmasi pentingnya pendidikan yang menyeimbangkan antara kecerdasan intelektual dan spiritual—sebuah pendekatan yang juga relevan dengan tafsir Tanthawi Jauhari mengenai penciptaan manusia yang fitrah dan memiliki potensi spiritual.

Keteladanan Cinta Ilahi 

Cinta Ilahi yang tercermin dalam penciptaan manusia sebagai makhluk mulia mengajarkan kita untuk saling mencintai dan menghargai, serta menjaga keseimbangan alam. Dalam konteks kehidupan modern, keteladanan cinta Ilahi ini dapat diterapkan melalui upaya manusia dalam menjaga kelestarian lingkungan dan merawat sesama dengan kasih sayang. Pendidikan dan sains yang berkembang saat ini harus mengutamakan nilai-nilai spiritual dan etika, untuk mewujudkan kehidupan yang seimbang antara akal, hati, dan tindakan nyata.