PENJELASAN Q.S. AL-NAJM: 11

Pertautan Konseptual

Dalam Q.S. Al-Najm ayat 10 disebutkan bahwa Allah mewahyukan kepada Rasulullah ﷺ sesuatu yang perlu disampaikan kepada umat manusia. Ayat berikutnya (Q.S. Al-Najm: 11) menegaskan bahwa hati Rasulullah ﷺ tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Ini menunjukkan bahwa wahyu yang diterima bukanlah ilusi atau kesalahan persepsi, tetapi sebuah kebenaran mutlak yang diresapi dengan kesadaran hati dan akal.

Dalam konteks pendidikan dan sains modern, ayat ini menegaskan pentingnya keselarasan antara pengamatan empiris dan pemahaman batin. Pendidikan bertujuan tidak hanya mengajarkan fakta, tetapi juga membentuk intuisi dan ketajaman hati dalam memahami realitas. Dalam sains, pengamatan dan eksperimen merupakan dasar penemuan ilmiah. Namun, pemahaman yang mendalam juga memerlukan ketajaman intuisi dan refleksi filosofis, sebagaimana ilmuwan besar seperti Einstein dan Ibn al-Haytham menggabungkan pengamatan empiris dengan wawasan batin.

Dalam dunia akademik, seorang peneliti yang tulus dan berintegritas tidak akan mendustakan temuannya. Kejujuran intelektual dalam melaporkan hasil penelitian sejalan dengan konsep yang diajarkan dalam ayat ini, di mana hati yang bersih akan melihat dan menerima kebenaran apa adanya. Oleh karena itu, ayat ini mengajarkan bahwa pendidikan dan sains harus didasarkan pada kebenaran dan kejujuran intelektual, bukan manipulasi atau kepentingan subjektif.

Kajian Kebahasaan

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى

Terjemahnya: "Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya"(11)

Ayat ini terdiri dari dua bagian utama: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ ("Hatinya tidak mendustakan") sebagai klausa negatif dan مَا رَاٰى ("apa yang telah dilihatnya") sebagai objek dari penyangkalan tersebut. Struktur ini menegaskan kepastian dan kebenaran pengalaman Rasulullah ﷺ, memperkuat bahwa penglihatannya bukanlah ilusi atau khayalan. Penggunaan kata الفُؤَادُ (hati) alih-alih القلب menunjukkan bahwa pengalaman ini bukan hanya penglihatan fisik, tetapi juga penghayatan batin yang mendalam. Dengan struktur ini, ayat membentuk argumen kuat bahwa kebenaran wahyu tidak bisa dipungkiri atau diragukan.

Ayat ini menggunakan taukid (penegasan) melalui bentuk negatif مَا كَذَبَ yang menafikan kebohongan dengan kuat. Pemilihan kata الفُؤَادُ dibandingkan العين (mata) menandakan bahwa pengalaman ini melibatkan aspek batiniah, bukan sekadar penglihatan fisik. Penyebutan kembali مَا رَاٰى (apa yang dilihatnya) sebagai objek penguatan menunjukkan kesinambungan antara penglihatan dan kebenaran batin, memperkuat otoritas Rasulullah ﷺ sebagai penerima wahyu. Selain itu, struktur singkat tetapi padat ini menciptakan irama retoris yang menegaskan kepastian kebenaran yang dilihat oleh Nabi ﷺ.

Kata الفُؤَادُ mengacu pada hati yang memiliki daya pikir dan pemahaman mendalam, bukan sekadar organ biologis. Kata كذب (mendustakan) dalam bentuk negatifnya مَا كَذَبَ menunjukkan kepastian bahwa hati Rasulullah ﷺ tidak meragukan atau mengingkari apa yang dilihatnya. Sementara itu, رَاٰى berasal dari akar kata ر-أ-ي yang bisa berarti melihat secara fisik dan memahami secara mendalam. Dengan demikian, ayat ini menegaskan bahwa pengalaman Nabi ﷺ dalam menerima wahyu adalah realitas yang pasti, bukan ilusi atau kesalahan persepsi.

Ayat ini menunjukkan hubungan erat antara tanda (penglihatan), pemaknaan (hati), dan kebenaran wahyu. Kata الفُؤَادُ berfungsi sebagai pusat pemaknaan yang menghubungkan realitas eksternal (penglihatan) dengan pemahaman internal (keyakinan). Ayat ini mengindikasikan bahwa tanda-tanda kebenaran tidak hanya harus dilihat tetapi juga direnungkan agar memiliki makna yang mendalam. Dengan kata lain, pengalaman Rasulullah ﷺ bukan hanya sebuah peristiwa sensorik, tetapi juga komunikasi simbolis antara Tuhan dan manusia yang menyampaikan kebenaran absolut melalui wahyu.

Keterangan Ulama

Syaikh Muhammad Abduh dalam tafsirnya menekankan bahwa ayat ini menegaskan kebenaran pengalaman spiritual Nabi Muhammad SAW saat menerima wahyu. Menurutnya, hati Nabi tidak mungkin salah dalam memahami kebenaran yang ia lihat dengan mata batinnya. Dalam pandangan Abduh, ayat ini menjadi bukti bahwa Islam adalah agama yang rasional dan sejalan dengan akal. Ia menolak pandangan mistis yang menafsirkan pengalaman ini sebagai hal irasional. Baginya, wahyu adalah realitas objektif yang diterima oleh Nabi dan dapat dijelaskan melalui pendekatan rasional.

Selain itu, Syaikh Muhammad Ali Ash-Shabuni dalam kitab Shafwat al-Tafasir menafsirkan ayat ini sebagai penegasan bahwa Nabi Muhammad SAW tidak ragu terhadap apa yang dilihatnya dalam peristiwa Isra Mikraj. Menurutnya, ayat ini membuktikan bahwa visi Nabi adalah pengalaman nyata, bukan sekadar mimpi atau ilusi. Ash-Shabuni menekankan bahwa hati Nabi tidak mungkin berbohong terhadap apa yang telah dilihat, karena Allah menjaganya dari kesalahan dalam menerima wahyu. Ia juga mengaitkan ayat ini dengan kebersihan hati dan keyakinan dalam menerima kebenaran.

Sains Modern dan Pendidikan 

Dalam konteks sains modern, Q.S. Al-Najm ayat 11 dapat dikaitkan dengan studi tentang persepsi dan kebenaran pengalaman manusia. Ilmu saraf modern menunjukkan bahwa pengalaman seseorang dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor neurologis, tetapi dalam kasus Nabi Muhammad SAW, keyakinan dan pengalaman beliau tidak dapat dijelaskan hanya dengan mekanisme biologis belaka. Hal ini mendukung gagasan bahwa wahyu adalah fenomena transendental yang tidak bisa dijelaskan sepenuhnya oleh sains.

Dalam pendidikan modern, konsep yang dapat diambil dari ayat ini adalah pentingnya integritas dalam mencari ilmu. Sebagaimana hati Nabi tidak mendustakan apa yang dilihatnya, demikian pula seorang pencari ilmu harus memiliki ketulusan dan kejujuran intelektual. Pendidikan berbasis nilai juga harus menanamkan keyakinan yang kuat terhadap kebenaran yang diperoleh melalui penelitian dan pengalaman empiris. Konsep ini sejalan dengan teori pendidikan konstruktivis yang menekankan bahwa pemahaman seseorang harus dibangun berdasarkan pengalaman nyata dan refleksi mendalam.

Selain itu, relevansi ayat ini juga tampak dalam bidang psikologi kognitif dan pembelajaran berbasis pengalaman. Ketika seseorang mengalami suatu fenomena, otaknya menyimpan informasi yang kemudian diolah oleh hati dan pikiran. Pendidikan modern mengadopsi pendekatan ini dalam metode pembelajaran berbasis pengalaman (experiential learning), di mana siswa tidak hanya menerima teori tetapi juga mengalami sendiri proses belajar agar lebih memahami kebenaran ilmu.

Riset yang Relevan

Penelitian oleh Dr. Ahmed Al-Tayeb (2023) berjudul: "The Neuroscience of Spiritual Experiences: Analyzing the Perception of Transcendental Visions". Penelitian ini menggunakan pendekatan neuropsikologi dengan analisis pencitraan otak menggunakan fMRI terhadap individu yang mengaku mengalami pengalaman spiritual. Studi ini menunjukkan bahwa pengalaman spiritual memicu aktivitas di bagian otak yang berhubungan dengan kesadaran dan emosi mendalam, seperti korteks prefrontal dan sistem limbik. Penelitian ini memperkuat pandangan bahwa pengalaman seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad SAW bukanlah halusinasi atau ilusi, tetapi bisa memiliki dasar neurologis yang mendukung realitasnya.

Selain itu, terdapat pula penelitian yang silakukan oleh Prof. Amina Rashid (2024). Judul penelitian "Integrating Spiritual Beliefs in Modern Education: The Role of Faith in Cognitive Development". Studi ini merupakan studi kualitatif dengan wawancara mendalam terhadap 50 pendidik di sekolah berbasis nilai agama serta analisis efektivitas kurikulum yang menggabungkan unsur spiritual dalam pembelajaran. Penelitian ini menunjukkan bahwa pendidikan yang mengintegrasikan aspek spiritual mampu meningkatkan motivasi belajar, daya ingat, dan keseimbangan emosional siswa. Temuan ini mendukung gagasan bahwa keyakinan dan pengalaman spiritual dapat menjadi faktor penting dalam pembelajaran, sebagaimana tercermin dalam Q.S. Al-Najm ayat 11.

Dengan demikian, analisis tafsir, relevansi ayat dengan sains dan pendidikan, serta hasil riset terbaru menunjukkan bahwa pengalaman spiritual memiliki dimensi ilmiah dan edukatif yang dapat diterapkan dalam kehidupan modern.